发布日期：2024-10-11 06:31 点击次数：156
《史记》是中国历史上第一部纪传体通史，由西汉史学家司马迁撰写，被列为“二十四史”之首。
全书共一百三十篇，分为本纪、表、书、世家、传记五部分，所有五十二万六千五百余字，纪录了从上古听说中的黄帝时期，到汉武帝元狩元年间共三千年的历史。与《汉书》《后汉书》《三国志》合称“前四史”，被誉为“史家之绝唱，无韵之离骚”。
1
大行不顾细谨，大礼不辞小让。
《史记·项羽本纪》
作念大事无须顾及小的细节，行大礼无须狡计小的谦虚。
鸿门宴上，刘邦借上茅厕之机准备脱逃，但又挂牵失了礼仪，樊哙以这句话劝解刘邦。
这句话警戒东谈主们，重要时刻要敢于决断，以大局为重，无须过分幼稚于琐碎的细节或小的礼数，以免千里之堤，错失良机。
2
繁华不归乡里，如衣绣夜行，谁东谈主知者？
《史记·项羽本纪》
繁华之后要是不回家乡自大一番，就好像穿着锦绣衣裳在夜晚行走，莫得东谈主能看见。
项羽攻占咸阳后，有东谈主劝他建都关中，但项羽念念念家乡，想要东归时说了这句话。这反应了项羽的特性特色，即喜欢荣耀和个东谈主虚荣，而漠视了长久的计谋贪图。
后演变出谚语“衣锦夜行”，譬如弗成在东谈主前自大重生繁华。
3
寰宇熙熙，皆为利来；
寰宇攘攘，皆为利往。
《史记·货殖传记》
寰宇东谈主为了利益簇拥而至，又为了利益东奔西向，即普天之下芸芸众生都是为了各自的利益奔走劳碌。
逐利，是东谈主的天性。寰宇东谈主因利而聚，因利而散，这再正常不外了。可是不要健忘，总有些东西，比利益要非凡，追赶利益时也弗成健忘底线。
4
非情面，不可。非情面，难近。
非情面，难亲。
《史记·皆太公世家》
但凡能作念出超越正常东谈主性、情面鸿沟除新手为的东谈主，都是不可亲近、依赖的。
皆桓公商榷管仲，他死一火后谁能接替他的位置，管仲提到了三个东谈主：易牙、开方和竖刁。
易牙为了投合皆桓公，杀死我方的男儿；开方反抗了我方的亲东谈主；竖刁为了伺候皆桓公，阉割了我方。管仲合计这些步履都是拒抗东谈主之常情的，告诫皆桓公不要亲近这些东谈主。酌量词，皆桓公并莫得听从劝告，最终这三个东谈主擅权，导致了皆国内乱。
那些违背东谈主之常情的步履背后时常荫藏着不可告东谈主的看法，这种东谈主是不值得信任的。
5
以职权合者，职权尽而交疏。
《史记·郑世家》
因权势、利益而结合的东谈主，一朝失去了权势和利益，他们之间的关联就会变得提出。
好多东谈主的交游是缔造在物资利益的基础上的，一朝这种基础不复存在，关联也就难以保管。咱们在缔造和帮忙东谈主际关联时，应该严防至意和情谊的交流，而不是只是基于利益的考量。
6
能行之者偶而能言，能言者偶而能行。
《史记·孙子吴起传记》
能作念的东谈主不一定会说，能说的东谈主不一定会作念。
有的东谈主颖慧可是口才不好，有的东谈主呢，绝顶能说，悬河注水，但却不一定能作念好。是以，决定对一个东谈主的任用，弗成只看他会不会语言，而是要看他能弗成作念事。
7
积羽千里舟，群轻折轴，众口铄金，积毁销骨。
《史记·张仪传记》
羽毛虽轻，积存多了也能使船千里没；轻的东西积多了，也能压断车轴；世东谈主的辩论或者溶化金属；皆集的降低足以致东谈主于死地。
即使是轻细的力量或言论，在积存到一定程度后，也能产生不可推测的影响。东谈主言可畏，苍劲的公论能好意思化一个东谈主，也能烧毁一个东谈主，强调了集膂力量的苍劲以及公论的影响力。
8
一死一世，乃知心情。
一贫一富，乃知心态。
一贵一贱，交情乃见。
《史记·汲郑传记》
只须在存一火关头、贫富变化、地位升降的时候，才能信得过看出信得过的一又友和交情浅深。
只须资格了各式生涯境遇的覆按，才能看清一个东谈主的忠诚和交情。咱们应该好好妥当那些在职何时候都能奉陪在咱们身边、赐与咱们救济和匡助的一又友。
9
是以物盛则衰，时极而转，
一质一文，终始之变也。
《史记·平准书》
事物达到全盛时就会转衰，时机达到顶点就会转动，质朴之后会有文饰，这是事物发展变化的势必法例。
万物皆有其荣枯更迭的当然法例，不管是物资的丰盈如故时期的变迁，都会资格由盛转衰、由衰转盛的经由，这是一种对历史发展法例的久了意志，亦然对事物变化无意的形而上学念念考。
10
大名之下，难以久居。
《史记·越王勾践世家》
开阔的名声之下，很难永久保捏安宁的地位，名声大了，就会招来妒忌和非议，以致可能因此招致不酣畅。
勾践灭吴后，范蠡官拜上将军，一时荣耀无比，但他透露的意志到：在权力和名声的巅峰时刻，更应该保捏清爽的头脑，实时退身，以幸免异日的不酣畅。因此，他辞去高位，隐退江湖。
后演变出谚语“大名难居”，指驰名之下不易自处。
11
女无好意思恶，入宫见妒；
士无贤不肖，入朝见疑。
《史记·扁鹊仓公传记》
女东谈主不管好意思与丑，参加宫中就会被东谈主妒忌；士东谈主不管贤与不贤，参加朝廷就会遭东谈主猜忌。
在权力和地位的竞争环境中，个体时常会因为所处位置的畸形性而靠近被妒忌或猜疑的境遇，这种境遇并不弥漫取决于他们个东谈主的品性或本事。
12
同凶勾搭，同好相留，选藏相成，
同欲相趋，同利相死。
《史记·吴王濞传记》
歧视探究就要相互转圜，爱好探究就要相互温雅，情谊探究就要相互玉成，愿望探究就要共同追求，利益探究就要共同存一火。
这句话久了揭示了东谈主们在面对共同的情谊、理想、利益时的步履模式，指出了东谈主们时常会因为共同点而结成同盟，不管是好是坏。
13
夫功者难成而易败，时者难题而易失也。
时乎时，不再来。
《史记·淮阴侯传记》
功业很难到手但容易失败，契机很难遭遇但容易失去；时机啊时机，失去了就不会再来。
蒯通试图劝服韩信自强为王，但韩信不闻不问，既不忍心反抗刘邦，又自合计功勋越过，最终莫得弃取蒯通的建议，错过了可能转变历史程度的契机。
时不可失，时不再来。到手时常需要在正确的时辰作念出正确的方案和活动。
14
宁为鸡口，普通牛后。
《史记·苏秦传记》
譬如快活在小的规模里居首位，也不肯在大的规模里居次要隘位或受东谈主主宰。
这句话是苏秦游说韩王时说的，韩国固然不如秦国苍劲，但有我方的上风，不应该屈服于秦国。苏秦用“宁为鸡口，普通牛后”这句话强调，即使是小国，也要保捏自强门庭，不应该成为大国的从属。
15
言必信，其行必果，已诺必诚。
《史记·游侠传记》
东谈主语言必须讲信用，作念事一定要有用率，如故许下的诺言一定要认真地去彭胀。
这是司马迁对游侠精神的嘉赞。即使被韩非斥为“以武违禁”的游侠，他们重信义、重然诺的品性，也得回了积极的详情，并反衬那些所谓正人，言为心声的卑下无耻和作假。
16
飞鸟尽，良弓藏；狡兔死，走狗烹。
《史记·越王勾践世家》
把鸟打尽了，打结束，那良弓就莫得用处了，兔子已死，那狗也没用了，不如烹了吃了。譬如一个东谈主失去了哄骗价值，就被杀掉或者落下个比别东谈主更惨的下场。
勾践灭吴后，范蠡决定辞官隐退，离开前写了一封信给宰相文种，用这句话劝说文种早早离开勾践，保全本人。文种不以为然，效用很快就被勾践逼着自尽。
17
规末节者弗成成荣名，
恶小耻者弗成立大功。
《史记·鲁仲连邹阳传记》
一个东谈主只严防末节操是不会有什么好意思名，弗成容忍小的耻辱是不会缔造大的功业。
大丈夫赤身露体。在追求大联想时，不应过分着重小的污点和污辱，而应有更宽广的视线和胸宇，以设立伟业。
18
引足救经，薪不尽，火不朽。
《史记·魏世家》
抱着柴草救火，柴草不烧完，火是不会灭的。譬如用子虚的要领去排斥灾难，效用使灾难反而扩大。
因窄小秦国攻略，魏国想要割地乞降。苏代矍铄反对此事，他合计秦国对魏国垂涎已久，魏国的地盘不割完，秦国这种看法就不会转变，割地乞降恰如同抱着柴草救火，柴草不烧完，火是不会灭的。
